La ética protestante y el espíritu del capitalismo”. Max Weber - Arturo Galvez

Al principio de la edad media, la iglesia católica romana predominaba de forma conjunta con los monarcas quienes establecieron un sistema en el cual la iglesia imperaba frente a cualquier construcción social que fuera más allá de la idea de un ser supremo, esta entidad sagrada consagrada desde su apogeo en el imperio romano, instauró en la estructura social una fuerza dominante en los diferentes niveles de la sociedad, su dominio se basó en la metafísica de Aristóteles “el hombre no puede tener el conocimiento completo, solo Dios”, por consiguiente eran ellos los emisarios del conocimiento transmitido por Dios hacia los hombres, por ende, la educación para la gente perteneciente al reinado debía ser llevada a cabo por medio de la iglesia, quienes por medio de la escolástica habían consolidado una postura tanto filosófica, basada en la filosofía griega, como una postura teológica.

Sin embargo, esta educación no era propagada de forma abierta sino de forma clasista y para mentes que fueran sobresalientes dentro de la sociedad, es por esta razón que la mayoría de la población de los reinos permaneció analfabeta y con conocimientos netamente empíricos asociados al desarrollo de su actividad, por excelencia campesina. Otro eslabón de la dominación eclesiástica fue la confesión, al ser otorgada solamente a la estructura de la iglesia católica, está podía ejercer una dominación de forma pastoral1 enfocando sus esfuerzos en crear un pueblo homogéneo y obediente de las disposiciones de la santa sede. Al obtener tanto poder la iglesia católica, esta veía la necesidad de mantener el “statu quo” por medio de la obediencia ciega a los dictámenes que está determinaba, para que la obediencia fuera plena los adeptos debían tener disciplina, disciplina que era formada por medio del castigo físico y la acción violenta de los jurados eclesiásticos, es por eso que Max Weber describe a la iglesia católica como un ente “que castiga al hereje, si bien es benévolo con el pecador” (Weber, 2004).

Es dentro de este medio netamente teocéntrico que inicia la reforma protestante, la cual es iniciada por Martin Lutero quien a través de sus 95 tesis busca reformar la estructura de la iglesia católica ya corrompida por el poder, dentro de sus reformas Lutero busca una educación que sea igualitaria para todas las personas del reino ya que no concebía una iglesia “sin una sólida formación en las letras”, por lo tanto, incentivaba una construcción masiva de escuelas dentro de los reinos para poder alfabetizar al pueblo perteneciente a este, de forma gratuita y obligatoria. Además, la autoridad que se ejercía sobre el pueblo no debía estar basada en fuerza física ni en la imposición de castigos violentos en contra de sus súbditos sino debía estar determinada por la obediencia y el amor a Dios.

Dentro de este marco histórico nos podríamos preguntar ¿En qué medida las reformas protestantes y su nueva visualización de la ética, le dieron forma al capitalismo moderno?

Para abordar la pregunta planteada previamente necesitamos ver como el autor Max Weber determina cual es el “Espíritu del capitalismo” y como plantean las reformas del protestantismo una nueva visión del entorno cultural en el cual se desenvuelve. Continuando con el análisis, Max Weber, vincula al naciente capitalismo con las ideas reformistas de los protestantes dándole un papel trascendental en el surgimiento del capitalismo moderno.

Iniciando con el “espíritu del capitalismo” Max Weber, no pudo consolidar solamente una definición de esta concepción, por lo tanto, intentó reunir varias concepciones que marquen una idea trasversal que al concluir la relacionó con el espíritu del capitalismo. Inició con una frase “El beneficio no es un medio del cual deba valerse el hombre para satisfacer materialmente aquello que le es de suma necesidad, sino aquello que él debe conseguir, pues esta es la meta de su vida.” (Weber, 2004) Dentro de esta concepción capitalista de los objetivos de la adquisición de beneficios encontramos una idea de suma importancia que marca una ruptura entre los paradigmas económicos tradicionales y la nueva concepción capitalista de la economía, los bienes producidos y los beneficios que estos representan no solo son adquiridos para suplir las necesidades básicas del ser humano, sino, por el contrario, para otorgarle un sentido a la propia existencia del ser humano más allá de sobrevivir.

El nivel de especialización lograda por los seres humanos, en la actividad que desarrollan, es producto del conocimiento que se ha pasado por sus antecesores y por el desarrollo empírico que realizan estos a través del tiempo para maximizar sus resultados obteniendo un mayor beneficio con un mínimo de esfuerzo. Por el desarrollo logrado a través de los sistemas de intercambio, el nivel de especialización era una representación de la cantidad de dinero que podían adquirir por el fruto de su trabajo, convirtiéndose el dinero, en parte esencial de las construcciones sociales por su capacidad de intercambio por bienes y servicios que pueden suplir las necesidades tanto básicas como existenciales. Por ende, la acumulación del dinero, representaba una mayor calidad de vida por su capacidad de convertirse de forma fácil y eficaz en bienes y servicios.

“Considera que el tiempo es dinero. Aquel a quien le está dado ganar diez chelines por día con su trabajo y se dedica a pasear la mitad del tiempo, o a estar ocioso en su morada, aunque destine tan solo seis peniques para sus esparcimientos, no debe calcular sólo esto, sino que, realmente, son cinco chelines más de los que ha gastado, o mejor, ha derrochado” (Weber, 2004)

Para continuar con los planteamientos previos a la respuesta a nuestra problemática debemos ver cuáles fueron las nuevas concepciones que forjaron la idiosincrasia de la cultura protestante dentro del ámbito cultural de la sociedad en la que se desenvolvió.

En las reformas protestantes, el trabajo surge con una concepción supra natural que le otorga al ser humano la honra y la virtud por continuar con la actividad que fue destinada por Dios a su persona, dentro de estas comunidades protestantes no solo existe una fuerte incursión dentro del evangelio sino también existe una gran disposición hacia el trabajo, dentro de la evolución protestante del trabajo se desarrolló la concepción de “profesión” es aquí donde las reformas protestantes divergen de la escolástica promulgada por la iglesia católica, debido a que una profesión no solo implica desarrollar una actividad por ser destinada por Dios, sino que adquiere un compromiso por profundizar y compartir en conocimiento que se cree dentro del continuo ejercicio de la profesión. Al estar complaciendo a Dios y de esta forma ayudar a su prójimo, se entra en lo que después Adam Smith definiría como “mano invisible”, bajo esta línea de ideas forman un concepto ético del desarrollo cotidiano de la profesión.

Dentro del concepto de la profesión, podemos reconocer el matiz de la piedad dentro de su significado, para la iglesia protestante, la profesión vincula al ser humano con el mundo material, al estar dentro de un mundo netamente natural, es el desarrollo de la profesión, y la actividad implícita en él, el que determina su desenvolvimiento en un mundo pagano y su nexo con Dios tras la necesidad de continuar desarrollando actividades netamente mundanas. Al obtener esta visualización del mundo y del papel humano dentro de éste, los protestantes obtuvieron una racionalización de su perspectiva de lo que puede llegar a ser pecaminoso, o aquellas actividades que salen de la cobertura de Dios. Lo cual resultó, según Max Weber, en “la idea que el protestante se forjó acerca de la profesión dio por resultado esta racionalización del comportamiento del mundo, con la mira puesta en el más allá” (Weber, 2004)

Continuando con nuestro tema de estudio, debemos determinar cómo las ideas nacientes de la religión protestante generaron una primera incursión dentro del capitalismo, y de este modo forma desde el espíritu de este, un crecimiento y una aceptación dentro del mundo occidental.

No es de extrañarse que las ideas del ascetismo laico incorporado por las reformas protestantes se vincularan de forma directa con el espíritu del capitalismo, debido a que fue iniciado por medio de la imposición de la razón, la razón más allá del miedo por la venganza del Dios católico, por encima de la tradición católica. Al poseer dentro de sus cimientos un sentimiento reformista, el protestantismo, no solo iba a afectar la cosmovisión de la sociedad adepta sino también la manera como desarrollarían sus actividades económicas, es por esto, que aquellas actividades de suma importancia para el capitalismo moderno, y que entonces serían catalogadas como pecaminosas por la iglesia católica, serían incorporadas en el diario vivir de la sociedad protestante dándole una nueva característica de lícito, según Max Weber, “Ciertos moralistas, particularmente de la escuela nominalista, admitieron como dadas las normas ya establecidas de la vida capitalista, procurando demostrar su calidad de licitas, principalmente por la necesidad del comercio, justificando que tal desenvoltura de la industria se constituía en manantial legítimo de beneficio, que consiguientemente irreprochable en cuanto a la ética”. (Weber, 2004)

Conforme a la profesión vinculada de forma directa con la idea del dinero y su equivalencia en tiempo, según Max Weber, “El valor del tiempo es ilimitado; una hora desperdiciada equivale a una hora substraída a la labor destinada a la glorificación de Dios” (Weber, 2004) al darse una idea generalizada de este pensamiento ascético protestante, la producción dentro de las sociedades crecía de forma exponencial, al obtener una mayor especialización dentro del mercado aumentaría de la misma forma el tamaño de este mismo; según Adam Smith, el nivel de especialización aumenta la cantidad de bienes y servicios producidos por una persona, pero, a su vez también aumentan la interdependencia de las personas dentro del mercado. Es por ese motivo, que los adeptos protestantes ven de forma muy acertada que el desarrollo de su profesión incide de forma directa en el bienestar de la sociedad y de sí mismos, al presentarse la necesidad de adquirir productos producidos por otras personas y de deshacerse de los excedentes de su propia producción, genera un incentivo al intercambio lo cual da paso al comercio.

Sin embargo, los protestantes de talante puritano iban en contra del abuso de la riqueza y la acumulación irracional de esta misma, puesto que no iban en contra del ánimo de lucro ni de la acumulación racional, se podría decir que se vincula dentro de una característica especial del espíritu del capitalismo que es la dinamización de las riquezas dentro de un mercado para crear así, una dinámica que fortaleciera e incentivara el intercambio y la especialización.

En conclusión, podríamos afirmar que, el desarrollo de las reformas, iniciadas por Martin Lutero, influyó dentro de la sociedad Europea el advenimiento del espíritu capitalista, puesto que los nuevos preceptos socio-culturales desarrollados por el protestantismo iniciaron una revolución que se formó como caldo de cultivo para el desarrollo del nuevo sistema económico capitalista, forjando dentro de este mismo un espíritu de valor ético y moral, que sustentaría dentro de su crecimiento, una base netamente moralista basada en la perspectiva protestante.

Bibliografía

Weber, M. (2004). Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. Mexico: Ediciones Coyoacán, S.A. de C.V.

Smith, A. (1999). La riqueza de las naciones. Folio.

1 Tomando en cuenta la dominación pastoral tal como la define Foucault, como una dominación basada en la mantención del rebaño, tal y como lo hace un pastor con su rebaño, prestando atención a las personas que se alejan del rebaño, volviendo a incorporarlas a este.

AL MARGEN DE LA VIDA

1930

EDITORIAL SANTA FE

Efraín Córdoba Albán, escribía en 1.929, sobre “Al margen de la vida” que era el “Penetrar el hondo

sentido de las cosas, descubrir sus pequeños detalles y formar con estos elementos la obra de arte,

es tarea no sólo laboriosa sino casi difícil. Sin embargo, los ángulos salientes de estas dificultades

los descubre la visión y esta es precisamente la dorada puerta por donde el espíritu observador de

Sergio Elías, penetra al encantado alcázar de los sueños”

AGUSTÍN AGUALONGO Y SU TIEMPO

1958

EDITORIAL ABC

El mismo autor describe la obra como: “la pequeña historia de las regiones del sureste de

Colombia, conocidas hoy con el nombre de departamento de Nariño, en la época más tormentosa

de su vida de pueblo, 1.809 – 1.824, desprendida como una página del más subido heroísmo de la

historia grande del país. Se ha escrito con vista de los documentos de la época dejados como

testimonio por los mismos actores, sin anacronismos, ni atenuaciones que la desfiguren”

LENGUAS Y DIALECTOS INDÍGENAS DE COLOMBIA

1965

EDICIONES LERNER

El volumen I tomo 3 de la “Historia Extensa de Colombia” Sergio Elías anota: “El estudio de las

lenguas indígenas americanas principió, puede decirse, el mismo día en que los europeos pisaron

este nuevo continente que ellos supusieron y llamaron las Indias. Sin tener un concepto adecuado

de lo que acababan de descubrir, Colón y los suyos creyeron que habían dado con las costas

orientales del Asia, posiblemente con el Catay y el Cipango, conocidos por los geógrafos y

calcularon que las lenguas que encontraban por las Antillas y sus bordes de costa firme, eran

lenguas asiáticas”

FRANCESES EN LA INDEPENDENCIA DE LA GRAN COLOMBIA

1971

EDITORIAL ABC

“¿Tuvo Francia una participación apreciable en la independencia de América? Sin duda alguna y a

nuestro juicio, de mucha consideración En estas páginas queremos destacar, aunque sea a grandes

rasgos, la ayuda decidida, eficaz, inapreciable, que algunos hijos de la Francia libérrima prestaron

personalmente a la Gran Colombia en los momentos más difíciles de su historia”

CRÓNICAS DE LA CIUDAD DE SAN JUAN DE PASTO

1985

EDITORIAL CÁMARA DE REPRESENTANTES

“Cuando años atrás escritores o plumarios en trance de informar a sus lectores sobre estas tierras

surcolombianas querían salir del apuro, no tenían inconveniente en sacarnos a la cara el realismo

de nuestros antepasados, su incontrastable firmeza en su lucha heroica contra los independientes,

su tozudez aragonesa, digamos, en sostener sus propias ideas contra todos y contra todo”

GABRIEL GARCIA MARQUEZ

Gerald Martin

Debate - 2014.

"García Márquez dijo una vez «todo escritor con un mínimo de dignidad debería tener un biógrafo inglés». Ahora él ya tiene el suyo. Por fin, la biografía definitiva y tolerada de una figura fascinante, como persona y como escritor. Una obra extraordinaria fruto de más de dieciocho años de trabajo, en la que desfilan sus amistades políticas y literarias: Castro, González, Clinton, Cortázar, Vargas-Llosa y Carmen Balcells entre muchos otros y se dibujan sus trayectos vitales: Colombia, París, Barcelona, México".

ALBERT CAMUS

Herbert R. Lottman

Taurus - 2006

"La gran obra de Albert Camus, fraguada en tiempos de crisis, encuentra unas resonancias claras en este turbulento principio de siglo desde donde aún podemos valorar su integridad de escritor y el rigor de su mirada. Por eso resulta especialmente oportuna la reedición de esta clásica biografía de Herbert R. Lottman, quien ha seguido demostrando en obras posteriores su conocimiento del ambiente intelectual de la Francia de la época. En esta obra, la figura del Camus comprometido con su tiempo se muestra en su génesis tormentosa, con el detalle del periodista meticuloso, la distancia del historiador riguroso, pero sobre todo con la admiración del lector de a pie".

MIGUEL DE UNAMUNO

Jon Juaristi

Taurus - 2012

"El escritor vasco Miguel de Unamuno fue el primer intelectual verdaderamente moderno de España. Su vida, su obra y su muerte, en plena guerra civil, ilustran las contradicciones del decisivo periodo histórico que le tocó transitar. Ningún otro miembro de la generación española del fin del siglo XIX la llamada «Generación del 98»buscó con tanto ahínco transformar su vida en metáfora del destino nacional. Ésta se convirtió en el resultado de un compromiso entre las circunstancias inevitables y aleatorias de la España de su época y el empeño personal de construirse, a la manera quijotesca, desde una voluntad autónoma y opuesta a todo conformismo. En esta biografía, Jon Juaristi analiza con rigurosa minuciosidad (no exenta de distancia irónica y paradójica simpatía) las influencias que de Unamuno asimiló en un pensamiento tan asistemático como profundamente original, así como la que el propio escritor ejerció en los españoles de su tiempo, siguiendo el hilo de una existencia agónica, en permanente lucha con su entorno histórico y en un inacabable debate interior entre la razón desencantada y el ansia de eternidad".

ANTIGUA VIDA MIA

Marcela Serrano

Alfaguara

"De la noche a la mañana, Violeta Dasinski hace noticia a causa de una tragedia tan inevitable como providencial, y su amiga Josefa Ferrer empieza a contar su historia... es decir, la de ambas. Aunque Josefa, una exitosa y angustiada cantante chilena, es la narradora, a su voz y a la de Violeta se agrega la de `nosotras, las otras'."

LA OCULTA

Hector Abad Faciolince

Alfaguara

«No veía nada debajo del agua, aunque abriera los ojos: una barrera viscosa, negra, fría, que por el afán de huir me parecía una sopa de aceite en la que mis brazos y mis piernas me hacían avanzar muy despacio, así los moviera con todas mis fuerzas».

KEN FOLLETT

La Caída De Los Gigantes

Plaza Y Janes

Una gran novela épica que narra la historia de cinco familias: una alemana, una inglesa, una galesa, una rusa y una estadounidense, durante los años turbulentos de la Primera Guerra Mundial, la Revolución rusa y la lucha de hombres y mujeres por sus derechos.

Al DOS AÑOS, OCHO MESES Y VEINTIOCHO NOCHES

Salman Rushdie

Seix Barral

“Aunque se ha escrito mucho de ellos, se sabe muy poco de la verdadera naturaleza de los yinn, esas criaturas hechas de fuego sin humo. La cuestión de si son buenos o malos, diabólicos o benévolos, es objeto de acalorada disputa. Hay bastante consenso sobre las siguientes cualidades: que son caprichosos, extravagantes y juguetones y que pueden moverse a gran velocidad, alterar su tamaño y forma y conceder gran número de deseos a los hombres y mujeres mortales si les place, o bien si se los obliga por la fuerza; y también que su noción del tiempo es radicalmente distinta a la de los seres humanos”.

POEMAS DE AMOR

Edgar Allan Poe

Valparaíso

“A la medianoche, en la casa de junio, suave y bruna, Permanecí de pie bajo aquella mística luna. Un vapor embriagante, somnoliento, Exhalaba sobre el valle su encantamiento, Fluyendo gota a gota, suavemente, Sobre la cresta calma del monte, Robaba el delicado sopor musical De aquel profundo del valle universal. El romero crece sobre la tumba, El lirio corre sobre la marea; Envolviendo la niebla aérea, Y las ruinas descansan juntas”.

LA GUERRA PERDIDA DEL INDIO LORENZO

Rafael Baena

Alfaguara

Hay tanto en disputa: el destino de la patria, nada más, nada menos. En el horizonte los bandos perciben la presencia de los buques de la todopoderosa marina estadounidense, el Tío Sam, con el rostro a un paso de la monstruosidad, arranca el istmo de Panamá del mapa de Colombia.

EL PODER DE LA PALABRA.

Chavez, Uribe, Santos Y Las Farc - María Fernanda González

Publicaciones Semana

«El poder de la palabra: Chávez, Uribe, Santos y las FARC» presenta una reflexión sobre estos personajes y sus formas de «gobernar» a través del análisis de sus discursos. El estudio de los «Aló presidente de Chávez», los «Consejos Comunales de Uribe», los discursos de Santos como Ministro de Defensa, candidato presidencial, presidente y candidato-presidente, y los comunicados, entrevistas y textos de las FARC, en Colombia y en La Habana, nos ayudan a entender el origen de las ideas, su evolución y el posicionamiento político de actores tan disímiles pero que a su vez han marcado tanto a Venezuela, a Colombia y a todo el continente.

Esta es una investigación en la que se entiende el discurso como una estrategia de comunicación ampliamente utilizada por estos líderes para atraer a sus partidarios. «El poder de la palabra: Chávez, Uribe, Santos y las FARC» es un análisis crítico de la situación política del país y de Latinoamérica en un momento oportuno, teniendo en cuenta los grandes avances que ha habido en el proceso de paz entre el gobierno colombiano y las FARC.

LA IMAGINACIÓN MORAL

John Paul Lederach

Editorial Norma - 2008

En este libro, el autor plantea la siguiente pregunta: «¿Cómo trascendemos los ciclos de violencia que subyugan a nuestra comunidad cuando aún estamos viviendo en ellos?». La construcción de la paz, en su opinión, es tanto una técnica aprendida como un arte. Para encontrar este arte se hace necesario un cambio en la cosmovisión. Los profesionales de la resolución de conflictos han de imaginar su trabajo como un acto creativo, haciendo un ejercicio de lo que Lederach denomina «imaginación moral». Esta imaginación, sin embargo, debe surgir de —y hablar a— las duras realidades de los asuntos humanos. Hay que tener un pie en lo que es y un pie más allá de lo que existe.

Como la mayoría de los profesionales de la construcción de la paz, Lederach percibe su trabajo como una vocación religiosa. Reflexiona acerca de su propia llamada y sobre la espiritualidad que mueve a la gente corriente para rechazar la violencia y perseguir la reconciliación.

UNA VIDA ANIMADA

Ron Suskind

S.Libros

Imaginen que están atrapados en una película de Disney y que su principal fuente de aprendizaje sobre la vida, el lenguaje y las emociones son los personajes animados que desfilan por la pantalla de colores. Esa es la vida de Owen, que ha sido diagnosticado con autismo, el hijo de Ron Suskind, el periodista ganador del Premio Pulitzer, y de su incansable esposa Cornelia. A lo largo de su historia, Owen y su familia muestran cómo, apenas cumplido los tres años, un niño “normal” dejó de hablar por completo, dejó de dormir, comer y lloraba de manera inconsolable. Su única felicidad eran las películas animadas de Disney, pero estas se habían vuelto un poco confusas, pues la capacidad de Owen para entender el lenguaje también se había esfumado; así que comenzó a memorizarlas. Lo que siguió fue una serie de asombrosas revelaciones que tomaron años, mientras la familia empezaba a comunicarse con su hijo perdido a través de los diálogos de esas películas. En esencia, este brillante relato es la historia de la tenacidad y la resistencia de una familia cuando su mundo quedó de cabeza.

HISTORIA DE UN CANALLA

Julia Navarro

Plaza y Janes

Thomas Spencer sabe cómo conseguir todo lo que desea. Una salud delicada es el precio que ha tenido que pagar por su estilo de vida, pero no se lamenta por ello. Sin embargo, desde su último episodio cardíaco, una sensación extraña se ha apoderado de él y en la soledad de su lujoso apartamento de Brooklyn, se suceden las noches en que no puede evitar preguntarse cómo habría sido la vida que conscientemente eligió no vivir.

PARIS-AUSTERLITZ

Rafael Chirbes

Anagrama

El narrador de esta historia, un joven pintor madrileño de familia acomodada y afiliado al Partido Comunista, rememora, a modo de urgente confesión que posiblemente se deba a sí mismo, y en la que a ratos parece justificarse, los pasos que le han llevado al último trayecto de su relación con Michel.

LOS BESOS EN EL PAN

Almudena Grandes

TusQuests

Hay que ser muy valiente para pedir ayuda, pero hay que ser todavía más valiente para aceptarla. Los besos en el pan, una conmovedora novela sobre nuestro presente. ¿Qué puede llegar a ocurrirles a los vecinos de un barrio cualquiera en estos tiempos difíciles? ¿Cómo resisten, en pleno ojo del huracán, parejas y personas solas, padres e hijos, jóvenes y ancianos, los embates de una crisis que «amenazó con volverlo todo del revés y aún no lo ha conseguido»?

LO QUE NO TE MATA TE HACE MÁS FUERTE

David Lagercrantz

Millennium

En Lo que no te mata te hace más fuerte, la singular pareja aclamada por más de 80 millones de lectores en Los hombres que no amaban a las mujeres, La chica que soñaba con una cerilla y un bidón de gasolina y La reina en el palacio de las corrientes de aire continúa su historia. Ha llegado la hora de que sus caminos se crucen de nuevo.

EL SECRETO DE LA MODELO EXTRAVIADA

Eduardo Mendoza

Seix Barral

«Para el que ha pasado buena parte de su vida encerrado en un manicomio, aunque sea injustamente, como es mi caso, una reacción absurda no tiene nada de particular, aunque eso suponga meterse en líos. La cuestión es que un incidente trivial me trajo recuerdos y viajé al pasado (con la memoria, ya he dicho que no estoy loco). Años atrás me vi envuelto en un asunto feo. Habían asesinado a una modelo y me culpaban a mí. Por supuesto, sin razón: una modelo no haría caso a un tipo como yo ni asesinándola. Simplemente, había un oscuro enredo, estaba metida gente importante y pensaron que yo podía servir de cabeza de turco o de conejillo de indias, o como sea que se llame el desgraciado que paga los platos rotos.

Conocimiento - Marleny Ortiz

El Abuelo - Nicolas Garzón

Unas de las formas en la que escribo, y quizás una de las únicas que por el momento conozco, es de escribir en el último minuto, dónde intento que ese minuto se estire tan largo que cabrán en él todas las historias que quiera y pueda contar. Ni con todo el tiempo que contara yo, o, quizás debería decir, con el menor tiempo posible que contara yo, no podría escribir sobre el abuelo. Su recuerdo es ahora memoria, historia y sueños. Los recuerdos de mi pasado son, con el pasar del tiempo, una niebla espesa, y no un cajón organizado de recuerdos de libre acceso. El abuelo es ahora una materia abstracta que viaja libremente por mi mente. Podría yo escribir mil y un cosas, y todas tendrían que ver con el abuelo, de hecho, podrían ser el abuelo mismo; pero sería irreconocible. El espacio y el tiempo que hubo entre los dos al final de sus días, no me permite escribir sobre él. No es un vacío. El sentimiento se acerca a la incomprensión de algo que sobrepasa mi capacidad de abstraer lo que significa ese vacío, no el vacío en si. El abuelo es un recuerdo que no logro comprender, aunque sea el que mayor vida tenga en mi mente. El abuelo viaja constantemente entre sueños y flashes del pasado y moldea mi presente en todo momento. Escribir algo sobre el abuelo sería, para mi, no reflejar la magnitud que significa su memoria. Lo que el abuelo fue en vida yo nunca lo podré comprender y no lo quiero comprender ya que sería interponerme entre la pureza de su verdad y mi pobre interpretación. NO quiero interpretar al abuelo, al abuelo quiero contar; y no tengo que contar a el abuelo, su historia se cuenta sola.

IDEARIUM

Segunda época

REVISTA

Bibliografía

El Abuelo - Nicolas Garzón